便于邦主阅兵之用。邦主议政厅的背面即北向，是一大片花园，花园中有假山，小桥流水，人工湖，水榭，亭台，周围空地上植有四时花卉及草木。花园的中心是一座高大的纪念碑，碑文所书为“五伦邦阵亡将英灵永存”。纪念碑旁有历次战役中阵亡将士的坟墓。花园的周边有围墙，正北有大门，置专人管理，白日许游人入园自由游览。至于邦主议政厅、尚书府及各将军府均有后门，可直通园中。

    而穿越花园北大门，对街为高士生城主理事厅、孙瑛蕙城尉府、张子贤医馆、方知命奇技馆、宋好乐乐苑馆的所在地。花园北大门对街的这一众设施为何不建在邦主议政厅周边呢？这是因为这些设施中往来人烟烦杂，同设一处，则怕影响邦主的日常工作。

    在参观完将军府、邦主议政厅一条街工程以及公园设施后，众人无不感叹建筑的巧夺天工。仅有工部尚书赵员外忐忑不安地紧跟在黄义明身后，乘无人时问黄义明：不知已造将军府等设施有何不足，请元帅见责。黄义明道：你干得很好！赵员外问到：既然干得很好，何以邦主在步入周将军府时叹气？

    黄义明道：我问你八军将领是否应该入住如此豪华的房屋？赵员外道：各军将领在前方沥血，方得后方百姓平安生活，入住这样的房屋是应该的。黄义明道：你认为是应该的，我也认为是应该的，但问题正出在这里。我是儒家大同学说的信奉者，一直在思考这样一个问题：即我收的这八位徒儿在拜师之前，原与寻常女子无异。但后来她们有了武功，能带兵打仗而成了将军，手中有了权力，还有的人当了王妃、王后，如何再能填平她们与昔日姐妹间的差距？

    赵员外道：孟子曰“物之不齐，物之情也。” 孟子又曰“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。” 元帅所教的这八位徒儿，现已武功卓绝，能指挥万人作，其能已大异于昔日姐妹，其对邦国贡献已大异于昔日姐妹，又岂能让她们再与士兵同卧于军帐之中？

    黄义明道：道理是这道理。但你岂不闻水能载舟亦能覆舟之语。如果我这八位徒儿能始终谨慎地使用手中的权力来为百姓谋福，她们昔日的姐妹亦能容忍这一差距，自可无可非议。但一旦她们背离了这一立场，她们昔日的姐妹亦不再能容忍二者的间差距，就有可能产生关系的裂变。当然我自信这八位徒儿生性纯朴，始终会记住她们是从哪里来的。但是等到以后她们的儿女出生，自然都会成为贵族公子与小姐，他们是否会产生与众不同、高人一等的优越感呢？如果她们的后辈也执掌了邦国权力，而不再能象她们母辈那样，利用手中的权力为百姓谋福，你猜想会发生何事？而以此类推，通过我邦科举制度新产生的文武举人，凡出生平寒者，在掌握了邦国要职后，他们的生活待遇自然也会脱离原先的生活阶层，他们的后代也会遇到同样的问题。

    赵员外道：元帅考虑的是邦国根本之计，怕掌权者腐败伤民，有背大同理想。但元帅曾赞扬中国历朝监察制度设立之优，不知能否解决此问题？

    黄义明道：看来教育制度是治本制度，只要教我们的下一代从学龄时起读《三字经》，长成时常读四书五经，取仕时亦依四书五经，以培养人们的公是非观，树立起大同理想的共同信仰，即便有少数人想背离这一理想，谋取个人私利，也有难度。此外历朝监察制机制或说是谏官制度也是好制度，可防患于未然，但它并非永久是有效的，关键在于掌权者能否听进正确意见。以实例来比，唐代大儒韩愈曾上《谏迎佛骨表》，劝皇帝不要佞佛，结果得罪了唐宪宗，差点丢了脑袋，一日间被贬到广东，这就是韩愈诗中所说的：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”再以近朝说事，清官海瑞曾上书嘉靖皇帝，指责他不该迷信仙道，置百姓生死于不顾，搞得“嘉靖，嘉靖，家家穷尽。”且世上从无不死之人。皇帝见书大怒，要杀海瑞。丞相徐阶在旁边劝道：海瑞用心恶毒，听说其写罢此表，已叫人买了棺材，等皇上来杀他以成名。嘉靖皇帝听罢此话，翻然醒悟，决定不杀海瑞以让其成名，而是把他一直关在牢里。一直到嘉靖皇帝死后，海瑞才被放出牢来。换位思考，如果我到老时，神智错乱，不听忠言，胡作非为，你们下属是否拿我也没有办法？

    赵员外道：邦主明睿，容属下再思。

    黄义明道：如何解决好这一问题，我迄今亦无好的答案，容以后我有暇时，再与你讨论。但切记今晚我与你所讲之话，不得与任何人说起，以免引起不当遐思。赵员外道：属下明白。

    入夜，周颍、何耀辉的婚礼，在周颍将军府的大厅中举行。按常规，婚礼由礼部尚书孙员外来主持，由邦主黄义明致贺辞。接下来是由乐苑馆宋好乐馆长召来的乐队，吹奏唢呐“花好月圆”曲以凑兴。由于宋倩雯尚在前线带兵抗击莫卧尔军，无人唱祝歌，便由乐苑馆的映氏三姐妹，跳根据古时婚嫁六礼改编成的四礼彩绸舞以欢庆。中国古时婚嫁六礼分别为：问名、订盟、纳彩（纳聘）、纳帀（纳徽）、请期、家迎。而映氏三姐妹改编成的四礼舞分别为：问名、订盟（送定）、定聘（纳彩